Marksizm ve Türk Solunun İdeolojik Geleneği

Marksizm ve Türk Solunun İdeolojik Geleneği

Mehmet Sinan

1960-71 dönemi, Türkiye sol hareketinin tarihinde çok önemli bir kesiti oluşturmaktadır. Gerçekten de bu dönem, uzun yılları kapsayan bir örgütsüzlük ve suskunluktan sonra, Türkiye'de sosyalist hareketin yığınlara açıldığı, aydınları, gençliği, öncü işçileri kucaklayarak ilk kez kitleselleşmeye başladığı tarihsel bir dönemdir. Solda genel bir yükselişin yaşandığı 1960'lı yıllar, aynı zamanda Türkiye sosyalist hareketinde teorik, politik ve örgütsel sorunların ilk kez canlı ve yoğun biçimde tartışıldığı yıllar olmuştur. şurası bir gerçek ki, 60'larda başlayan ve 'sosyalist' sistemin çöktüğü 90'lara kadar uzanan dönemde, Türkiye'de ortaya çıkan onlarca sol politik örgütlenmenin ideolojik ve teorik temelleri esas olarak 1961-71 dönemindeki tartışmalar içinde oluşmuştur.

Daha sonraki yıllarda irili ufaklı onlarca sosyalist grup ya da parti, ayrı örgütlenme gerekçelerini 'farklı ideolojik-teorik temellere sahip oldukları' iddiasına dayandırdılar hep. Evet, söz konusu grup ya da partiler arasında siyasal taktik, örgütlenme anlayışı veya çalışma tarzı bakımından kimi farklılıkların bulunduğu doğrudur ama, bu farklılıklar, onların teorik ve ideolojik temeller bakımından da uzlaşmaz oldukları anlamına gelmiyordu kesinlikle. Aksine, soldaki siyasal oluşumların pek çoğu, örgütsel ayrılıklarına karşın, aynı ideolojik-teorik temelleri şu ya da bu ölçüde paylaşmaktaydılar ve bunun da pekâlâ farkındaydılar. Kendilerini, sosyalist, komünist ya da devrimci olarak tanımlayan örgütlerin neredeyse tamamına yakınının siyasal perspektifini ve gelecek tasarımlarını belirleyen, aynı 'tarih bilinci' ve aynı 'sosyalizm anlayışı' idi.

Genelde bu anlayış, tıpkı Sovyetler Birliği ve diğer 'sosyalist' ülkelerdeki gibi, bir devlet gücünün mutlak otoritesi altında olmak koşuluyla, 'sosyalist bir toplumun ulusal temeller üzerinde pekâlâ kurulabileceği' inancına dayanıyordu. Nitekim aynı 'inancı' paylaşan sosyalist örgütlerin hemen tamamına yakınının kafasında şekillenen sosyalist toplum projesi, ulusal sınırlarla birbirinden ayrılmış 'ulus-devletli sosyalizm'lerden oluşan bir dünya kavrayışından öteye geçmiyordu. Ama öte yandan, bu tür bir 'sosyalizm' anlayışının mucidinin Türkiyeli sosyalistler olmadığı da çok açıktır. Bu sosyalizm anlayışının gerçek mucidi, Lenin'in ölümünden sonra SBKP'nin ve Sovyetler Birliği devletinin tepesine çöreklenmiş olan Stalinci bürokrasiden başkası değildir. Esasında bu ulusal sosyalizm anlayışı, bürokrasinin bencil çıkarlarının bir teorik ifadesi, güç ve iktidar tutkunluğunun rasyonalize edilmiş bir formülasyonuydu.

Sosyalist hareketin tarihinde TKP'nin yeri

1920'lerden 1960'lara kadar Türkiye'de sol hareketin tarihi esas olarak TKP'nin tarihidir. Çünkü bu dönemde solun tek örgütlü politik temsilcisi TKP'dir. Dolayısıyla, Türkiye sol hareketine Marksizm bu yıllarda TKP dolayımıyla girdi. Ve tabii, çarpıtılmış ve bozulmuş bir 'Marksizm' olarak! 1960'lara kadar Türkiye sosyalist hareketinin ideolojik-teorik zeminini belirleyen de işte bu 'Marksizm' oldu. Öyle bir 'Marksizm'di ki bu, sosyalizme yönelen kadroların kafasını daha baştan doğmalarla dolduruyordu. Buna göre, 'tamamlanmış ve de değiştirilemez' olan 'reel sosyalizm' doğmasını sorgulayan ya da ondan kuşku duyan herkes, derhal 'sosyalizm düşmanı' ilan edilebiliyordu. Böylelikle, eleştirici ve devrimci, yani yaşayan Marksizmin yerine, eleştiriye tahammülü olmayan ölü bir 'Marksizm' (resmi sosyalizm) geçirilmiş oldu.

Türkiye komünist harekinde Stalin, uzun yıllar boyunca Bolşevizmin ve Ekim Devriminin tek savunucusu, tek takipçisi olarak benimsendi. Bu bağlamda Stalinizm, Marksizm-Leninizmle özdeşleştirildi ve kutsandı. Bu özdeşleştirme, Türkiye sosyalist hareketinde hiç sorgulanmaksızın, 1960'lara kadar geldi. Türkiyeli komünistler, bu dönem boyunca Stalin'i 'büyük bir devrimci', 'prensiplerine sadık bir lider', 'Leninizmin ortodoks bir takipçisi' olarak tanıdı ya da onlara öyle tanıtıldı. Kendilerine böyle tanıtılan bir kişinin, gerçekte Marksizmde esaslı revizyon yapmış bir kişi, ilkeden yoksun bir reel politiker olduğuna inanabilirler miydi hiç? Zaten gerçeklerden uzak, uluslararası ilişkilerden kopuk, kendi içine kapanık bir partinin (TKP'nin) içindeydiler. TKP içindeki kadrolar bu dönemde duydukları kimi söylentilere de, 'inançları' sarsılmasın diye kulaklarını tıkadılar. Parti içinde sesini yükseltenler ise dönek, 'anti-Sovyet', 'anti-komünist' ve tabii 'Troçkist' olarak damgalanıp, aforoz edildi.

Bu dönemde TKP kadroları içinde, SSCB'de Stalin hizbine karşı Leninist-Bolşeviklerin verdiği mücadelenin tarihsel önemini, Sol Muhalefet'in programını veya Troçki'nin fikirlerini bilen ya da kavrayabilenlerin sayısının bir elin parmaklarını geçebildiğini düşünmek çok güç. Bu yıllarda sosyalist kadroların ideolojik besin kaynağı, herhalde ki Stalin'in yazdığı 'tahrifatlardan ve iftiralardan oluşan' resmi tarih ile Komintern'in yaygınlaştırdığı klişeleşmiş vülger teorilerden ibaretti. Üstelik bir de bu yıllarda (1937-44) Moskova'nın kararıyla TKP'nin örgütsel likidasyona uğratıldığı düşünülecek olursa, sosyalist harekette yaşanan olumsuz tablonun nedenleri daha da iyi anlaşılır.

1960'lara gelindiğinde ise, bu dönemde sola açılan ve sosyalist fikirleri öğrenmek isteyen ilerici-devrimci gençlere bu konuda bilgi aktaracak ve sosyalizmin tarihiyle bağlarını kurduracak tek bir kanal mevcuttu. 1930'lardan beri resmi komünizm (Stalinizm) geleneğine sıkıca bağlı olan TKP'nin içinde yetişmiş eski kuşaktan kadrolar. 60'ların devrimci ve sosyalist gençlik kuşağı ilk teorik bilgilerini ve ideolojik eğitimini bu kanaldan edinmek zorunda kalacaktı.

60'lı yıllarda sol hareketteki gelişmeler

1950'den beri Türkiye'yi yöneten Demokrat Parti iktidarının ordudaki alt rütbeli subayların 27 Mayıs 1960 tarihinde gerçekleştirdikleri bir askeri darbeyle devrilmesinden sonra, Türkiye'de yeni bir dönem açılıyordu. 61 Anayasası, demokratik hak ve özgürlüklerin kullanılması noktasında, TC'nin tarihinde ilk kez bu kadar geniş imkân sağlayan bir anayasa olarak çıkmaktadır karşımıza. Nitekim 60'lı yılların ilk yarısındaki siyasal ortama da 61 Anayasasının bu liberal atmosferi damgasını vuracaktı. Bu dönemde işçi sınıfı da dahil tüm toplum kesimleri politik ve kültürel bir canlanma içine giriyordu.

13 şubat 1961'de Türkiye İşçi Partisi kuruldu. TİP'i kuranlar, İstanbul İşçi Sendikaları Birliğine bağlı sendikacılardı. Partinin kuruluş amacı, işçi sınıfının ekonomik çıkarlarını savunmak ve işçiler lehine yasaların çıkarılması mücadelesini parlamentoya taşımak olarak açıklanıyordu. Bu sınırlı amaçtan da anlaşılacağı üzere, TİP başlangıçta işçi sınıfının iktidarını hedefleyen ve sosyalist amaç güden bir parti değildi. O, tam da ekonomizm tanımına uyan bir biçimde, işçilerin ekonomik mücadelesinin kendisine siyasal bir biçim kazandırmak amacıyla kurulmuştu. Fakat çok kısa bir süre sonra, sosyalist aydınların desteği olmaksızın bu partinin yürüyemeyeceği anlaşılacaktı.

Nitekim bunu kavrayan TİP'in kurucusu sendikacılar, 1 şubat 1962'de partinin kapılarını sosyalist aydınlara ve gençlere açma kararı aldılar. 9 şubatta ise M. Ali Aybar parti başkanlığına getirildi. Aybar'ın parti başkanı olmasıyla birlikte Türk solunun çeşitli kesimlerinden çok sayıda aydın da TİP'e girecekti. 1964 yılında toplanan 1. Kongrede ise bir parti programı yapıldı. Bu programda sosyalizm lafı geçmiyordu. Program, 'kapitalist olmayan kalkınma yolu' çerçevesinde, demokratik nitelikte reformlar öngörüyor ve bağımsız bir dış politikayı savunuyordu. Program partiyi 'Türkiye işçi sınıfının ve onun öncülüğü etrafında toplanmış, emeğiyle yaşayan bütün yurttaşların kanun yolundan iktidara yürüyen siyasi teşkilâtı' olarak tanımlıyordu. 1. Kongreden sonra TİP ülkenin her tarafında hızla örgütlenmeye başladı ve 1965 genel seçimlerinde de 15 milletvekili çıkarmayı başardı.

Bu yıllarda tek legal sol parti olan TİP, neredeyse tüm sosyalistleri, komünistleri, ilericileri, demokratları, reformistleri, radikalleri, Kemalistleri vb. bünyesinde toplamış bir 'sol cephe partisi' konumunda idi. Dolayısıyla, gelecekte ortaya çıkacak reformistinden devrimcisine farklı sosyalist grupların ve partilerin ilk nüveleri bu parti içinde mayalanacaktı.

1960'lı yılların bu ilk döneminde (1961-65), Türkiye sol hareketinde iki eğilim öne çıkmış durumdaydı. Biri, TİP içinde esas olarak Aybar'ın savunduğu parlamentarist-popülist 'sosyalizm' çizgisi idi. Diğeri ise YÖN dergisinde Doğan Avcıoğlu çevresinin savunduğu ve ideolojik temelleri esas olarak 1930'larda Kadrocular tarafından atılan milliyetçi-devrimci sol Kemalizm çizgisi idi. 60'lı yılların başlarında Türkiye sol hareketinde beliren bu ayrım, ileriki yıllara damgasını vuracak olan sosyalist devrim/milli demokratik devrim saflaşmasının da bir öngirişiydi.

Öte yandan, Türkiye'nin en eski partisi olan ve 1920'lerden 1950'lere kadar Türkiye sol hareketinin tek örgütlü politik temsilcisi olarak varlığını sürdürmüş bulunan TKP'nin ise, bağımsız bir örgüt olarak sesi soluğu çıkmıyordu henüz. TKP 1951 tutuklamalarında ağır bir darbe yemiş ve ardından ciddi bölünmelere uğramıştı. Reşat Fuat-Mihri Belli grubu, Zeki Baştımar (TKP-Dış Büro) grubu ve Dr. Hikmet Kıvılcımlı'nın Vatan Partisi grubu, TKP içindeki bölünmeler sonucunda ortaya çıkan başlıca gruplardı. TKP işte bu bölünmüşlük, örgütsüzlük ve güçsüzlük içinde girmişti 60'lı yıllara. O nedenle de, bağımsız bir örgütlenmeyi gerçekleştirip sol hareket üzerinde siyasal otoritesini kuracak durumu yoktu. Dolayısıyla, TKP kökenli gruplar da 60'lı yılların başında TİP içinde faaliyet yürütmekten öte bir şey yapamaz durumda idiler.

Daha sonraları 68'liler diye tanınacak olan gençlik kuşağına mensup devrimcilerin, sosyalist fikirlerle tanışmaları ve örgütlü sosyalist mücadeleye katılmaları da bu dönemde oldu. Solda genel bir yükselişin yaşandığı 1960'lı yıllar, Türkiye'nin politik yaşamında gerçekten de önemli bir dönemeç noktasıdır. Tam kırk yıl süren bir baskı ve anti-demokratik dönemden sonra, sosyalist düşünce ve örgütlenme özgürlüğü üzerindeki baskı ve yasaklar, kısmen de olsa kalkıyor ve sınırlı da olsa legal bir örgütlenme olanağı doğuyordu. İşte bu ortamda, sosyalizme yönelen devrimci gençlerin katılabileceği iki sol örgüt bulunuyordu: Türkiye İşçi Partisi ve onun bir yan kuruluşu olan Sosyalist Fikir Kulüpleri Federasyonu (FKF).

Daha önceki yıllarda öğrenci gençler, öteden beri Kemalist devletin korporatif yapısı içinde yer alan resmi gençlik örgütlerinin (MTTB, TMTF, TMGT gibi) etrafında toplaşırlardı. Fakat 1965 seçimlerinden sonra hızla TİP'e ve FKF'ye katılmaya başladılar. Daha sonraları her biri sol politik örgütlerden birinin lideri konumuna yükselecek olan Mahir Çayan, Deniz Gezmiş, Doğu Perinçek, İbrahim Kaypakkaya gibi gençler de, 1965'te TİP'in ve FKF'nin üyesiydiler.

1968'e kadar sol gençlik hareketi içinde ciddi bir ideolojik ayrışmanın ve örgütsel saflaşmanın yaşanmadığını da burada ayrıca belirtmek gerekiyor. Gerçekten de '68 yılına kadar ilerici-devrimci gençliğin eylemleri birlikte yürüyordu ve bu eylemlere öncülük eden gençler genellikle TİP'li ve FKF'li gençlerdi. Ayrıca TİP'in, NATO'nun kuruluşunun 20. yılında başlattığı 'Türkiye'nin NATO'dan ayrılması' kampanyası, solun her kesiminin ve gençliğin büyük desteğini görmüştü. 1968 yazındaki üniversite işgallerine ve ardından yapılan eylemlere de ilerici-devrimci gençler olarak bir bütünlük içinde katılmıştık. Gençlik içindeki ideolojik ayrışma ve örgütsel saflaşmalar, '68 üniversite işgallerinden sonra ve esas olarak TİP içinde yaşanan ayrışmaya (sosyalist devrim-milli demokratik devrim ayrışması) paralel olarak gelişecekti.

60'ların ilk yarısında henüz sol fikirlerle yeni tanışan ve politik yaşama gözlerini yeni açan ilerici-devrimci gençler olarak, devrimci Marksizmin bilgisinden de, proletaryanın enternasyonalist mücadele tarihinden de bihaberdik. Dolayısıyla bizim kuşağımız o dönem, ne Stalinist bürokrasinin karakteri, ne de onun dünya komünist ve işçi hareketinde yarattığı tahribatın boyutları hakkında gerçek bir bilgiye sahipti. Marksizm hakkında gerçek bilgileri kendisine ulaştıracak araçlardan da, kaynaklardan da henüz yoksundu kuşağımız. Örneğin, bu yıllarda Türkiye'de Marx, Engels ve Lenin'in yapıtları legalde basılmış değildi henüz. Bırakınız bu kitapları, Nazım'ın şiirleri bile gün yüzüne çıkmış değildi daha.

Sol harekette ilk çatışma (1965-67)

1965 seçimlerine kadar, TİP ile YÖN arasında ideolojik-politik görüş ayrılığı nedeniyle herhangi bir kavga yaşanmamıştı. Zaten savundukları görüşler arasında da esaslı bir faklılık yoktu. YÖN'ün çıkış bildirisine imza atan aydınların pek çoğu TİP üyesiydi aynı zamanda. Hatta denilebilir ki, başlangıçta bu iki politik çevre arasında zımni bir 'işbölümü' ve 'anlaşma' var gibiydi. TİP, yurt düzeyindeki örgütlenmesiyle ve parlamentoda ve basında yürüttüğü propaganda çalışmalarıyla 'anti-emperyalist mücadele'ye ve de 'milli sosyalizm'e kamuoyu hazırlıyor, YÖN dergisi ise yukarıda, yani devlet katında (asker-sivil 'ilerici' bürokrasi arasında) ve CHP içinde çalışarak, anti-emperyalist, milliyetçi-devrimci bir öncü mücadele merkezi oluşturmaya çalışıyordu! En azından dışarıdan görünüm buydu.

TİP 1965 seçimlerinde elde ettiği 15 milletvekilliği ile, toplumun bütün ilerici kesimlerinin ve sol basının coşkun ilgisini ve sempatisini kazandı. TİP'in mecliste temsil edilmeye başlamasıyla birlikte, parti başkanı Mehmet Ali Aybar, parti programında yazılı olmamasına karşın, açıkça 'sosyalizm'in sözünü etmeye ve devrim, iktidar, sınıf egemenliği gibi Marksizmin temel sorunlarına ilişkin görüşlerini açıklamaya koyulmuştu. Aybar'ın bu açıklamalarında, söz düzeyinde bile olsa 'sosyalist iktidar' perspektifi öne çıkarılmakta ve bu iktidarın, halk çoğunluğuna dayanarak parlamenter yoldan gerçekleşeceği vurgusu yapılmaktaydı.

Bu dönemde (1965-67) sol içindeki ilk kapışma, Aybar'ın yönetimindeki TİP çizgisi ile Doğan Avcıoğlu'nun yönetimindeki YÖN çizgisi arasında patlak verdi. Sol harekette öne çıkan bu iki akım arasında öncülük, devrimcilik ve iktidar sorunlarında başlayan tartışma, gelecekte yaşanacak daha derin tartışma ve saflaşmaların habercisi idi. Fakat '65 seçimlerinden sonra, TİP'in kendisini sosyalist hareketin biricik örgütü ilan etmesi, 'anti-emperyalist mücadelenin öncüsü'nün işçi sınıfı olduğunu söylemesi ve 'sosyalist mücadele ile anti-emperyalist mücadelenin aynı anda ve birarada yürütüleceği' tezini ortaya atması, bir anda YÖN'cülerin hışmını üzerine çekmeye yetmişti. Çünkü TİP'in yaptığı bu 'densizlik', YÖN'cülerin 'titiz' bir şekilde hazırladığı ve askeri bürokrasiye önemli görevler yükledikleri darbeci iktidar planlarını allak bullak ediyordu.

TİP ile YÖN'cüler arasında patlak veren bu çekişme, işçi, köylü ve diğer emekçi sınıfların aşağıdan iktidarına vurgu yapan genel bir sosyalizm anlayışı ile, geleneksel 'devletçi' kadroların (asker-sivil bürokrasi, ilerici aydınlar vb.) tepeden inmeci-seçkinci iktidarını hedefleyen sol Kemalizmin 'devletçilik' anlayışı arasındaki bir çekişmeyi ifade ediyordu aslında. Her ne kadar parlamentarist, reformist bir temele oturuyorsa da, Aybar'ın savunduğu 'sosyalist iktidar' perspektifi, YÖN'cülerin tepeden inmeci (darbeci) ve daha baştan emekçi halk yığınlarının politik inisiyatifini dışlayan bürokratik-seçkinci iktidar anlayışını sert bir şekilde eleştiriyor ve vurguyu hep işçi ve emekçi halk sınıflarının politik katılımına yapıyordu. Ayrıca Aybar'ın yaptığı açıklamalarda, asker-sivil bürokrasinin halktan kopuk Osmanlı devlet sınıflarının bir devamı olduğunu söylemesi ve CHP'yi de aynı temelde değerlendirmesi, YÖN'cüleri fena halde kızdırmıştı.

YÖN'cülere göre, anti-emperyalist mücadelede işçilerin öncü olması demek, 'sivillerin askerlerin önünde yürümesi', 'bir subayın bir işçinin arkasından gitmesi' demekti. Nasıl olur da zinde güçler (askerler) sivillerin peşinden giderdi efendim! İşçilerin öncülüğünün savunulması, düpedüz 'milli güçlerin' birliğini bölerdi ve bu da kabul edilemez bir şeydi!

Kemalist-milliyetçi YÖN'cüler bu görüşlerinde yalnız da değillerdi. Onlara destek, her zaman olduğu gibi gene Stalinist 'ulusal sosyalizm' anlayışının Türkiye'deki resmi temsilcisi olan TKP'nin saflarından gelecekti. Zinde güççü Doğan Avcıoğlu'nun imdadına, onunla birebir aynı olmasa bile, yakın görüşleri savunan bir diğer zinde güççü (Mihri Belli) yetişecekti. Bunda da yadırganacak bir yan yoktu doğrusu. YÖN dergisi tarafından savunulan bu görüşlerin orijinalinin, daha 1930'lu yıllarda, TKP kökenli küçük-burjuva aydın kadrolar tarafından üretildiği bir sır değildi.

1930'lu yıllarda CHP'nin tek parti diktatörlüğünü destekleyen ve Kemalizme 'özgün' bir ideolojik-teorik temel kazandırma 'tarihsel' misyonunu üstlenen Kadro hareketinin mimarlarının da TKP'den çıkmış olması bir raslantı değildi. Kadro dergisinin kurucuları arasında yer alan Vedat Nedim Tör ve şevket Süreyya Aydemir gibi küçük-burjuva kökenden gelen aydınlar, TKP'de Merkez Komitesi üyeliğine kadar yükselmiş ve 1920'lerin sonunda da partiden ayrılmışlardı. Bu aydınlar, başından beri bir burjuva hareketi olan ve Batılılaşmayı (kapitalistleşmeyi) amaç edinen sivil-asker yönetici bürokrasinin hareketine (Kemalizme), gerçekte sahip olmadığı nitelikler atfederek, onu 'anti-emperyalist', 'halkçı', 'devrimci' bir hareket olarak lanse ediyorlardı Kadro dergisinde. Öte yandan bu Kadrocu yazarlar, CHP iktidarının 1930'larda uygulamaya başladığı 'ekonomik devletçilik' programını da 'yeni bir kalkınma yolu' olarak teorileştiriyorlardı.

Bu 'teoriye' göre, inkılâpçı aydın kadroların (kendi deyimleriyle, 'fikir adamı, teknisyen, uzman, yönetici asker-sivil bürokrat vb.') yönetiminde, Kemalist ulusal kurtuluş inkılâbının devam ettirilmesi ve devletçi bir ekonomik politikanın uygulanmasıyla birlikte, Türkiye'de kapitalizmden de, sosyalizmden de farklı olan, 'kendine özgü' yeni bir ulus-toplum modeli inşa edilecekti. Kemalist inkılâbın açtığı bu 'yeni yol'un, tüm sömürge ve yarı-sömürge ulusların kurtuluş mücadelesinde de esin kaynağı olacağını belirten Kadrocular, bağımsızlığına kavuşan yeni ulus-devletlerin kalkınmasında da, Kemalist devletçiliğin örnek bir 'model' oluşturacağını iddia ediyorlardı.

Görüleceği üzere, TKP kökenli Kadrocuların 1930'lu yıllarda geliştirdiği bu 'teori', Ekim Devrimi gibi büyük tarihsel olayların yaşandığı bir çağın başlangıcında, sosyalizmden etkilenmiş ama milliyetçilikten de yakasını bir türlü kurtaramamış ve kendilerinde her daim 'kurtarıcılık' misyonu görmüş olan devletçi aydınların vehminden başka bir şey değildi. Kadrocuların ortaya attığı bu 'melez' teori, daha sonraki yıllarda ortaya çıkan (ya da çıkarılan) 'üçüncü dünyacı' teorilerin (milli devrimci kalkınma, kapitalist olmayan yol vb. gibi tezlerin) bir erken versiyonuydu aslında. Bir yandan emperyalist tahakküme tepki duyan, ama öbür yandan işçi sınıfına ve onun bilimsel ideolojisine de genel bir güvensizlik içinde bulunan milliyetçi küçük-burjuva aydınının kararsız ruh halini yansıtan bu teoriler, bilindiği gibi, 1960'lı yıllarda yeniden revaç bulacaktı sol harekette. İşte YÖN dergisinde Doğan Avcıoğlu gibi sol Kemalistlerin ve TKP kökenli kimi eski tüfek komünistlerin yükselttiği milliyetçi anti-emperyalist tezler de, 1930'larda üretilen Kadrocu teorilerin yeni bir versiyonu olmaktan öte bir şey değildi.

Doğan Avcıoğlu ve onu destekleyen M. Belli grubu, 'sosyalist iktidar' perspektifini dillendirdi ve işçi sınıfının öncülüğüne vurgu yaptı diye TİP'e hücum etmekte gecikmeyeceklerdi. Avcıoğlu, TİP'in bu yeni çizgisiyle bir 'sol' sapma içine girdiğini, İttihat ve Terakki'yi, Mustafa Kemal hareketini ve 27 Mayıs'ı bir karşı-devrim saydığını ve tıpkı emperyalizmin, DP'nin ve AP'nin yaptığı gibi geleneksel yönetici kadroya, yani Kemalist bürokrasiye cephe aldığını ve bu tavrıyla 'yurtsever cephe'yi böldüğünü iddia ediyordu.

Oysa ne TİP gerçek anlamda Marksist bir sosyalizm anlayışını savunuyordu, ne de YÖN'le arasında bu konuda çok büyük bir farklılık vardı. Daha önce de belirttiğimiz gibi, bu her iki kesim 1965 seçimlerine kadar, devletin 'anti-emperyalist' bir milli burjuva devleti olması gerektiği konusunda hemfikirdi. Bu nedenle her iki kesim de 27 Mayıs'ın yarattığı Anayasayı ve devlet biçimini sahipleniyor ve 27 Mayıs Anayasasının 'sosyalizme ulaşmak için' gerekli yasal imkânı sağladığını düşünüyordu. Ayrıca orduya bakışlarında da pek bir fark bulunmuyordu; ordunun toplumsal gelişmede ilerici bir rol oynadığını düşünüyorlardı. Ve nihayet toplumun karşısındaki düşman gücün, ABD emperyalizmi, komprador burjuvazi ve ağalar olduğunu söylüyorlardı. Dolayısıyla ihtilâf bu konularda değil, başka bir noktada idi. Gerçekte solun bu iki kesimi arasında başlayan kavga, solda politik hegemonyanın kimde olacağı kavgasıydı aslında. Kendisini işçilerin, köylülerin, toplumcu aydınların, ilerici gençliğin partisi olarak lanse eden TİP mi, yoksa zinde güçlerin (asker-sivil aydın zümrenin) sözcülüğünü yapan YÖN mü hegemon olacaktı sol hareket üzerinde.

'68-71 dönemindeki tartışmalar ve bölünmeler

Marksist kökenli sol hareket içinde 'Türkiye devriminin karakteri' sorununun belki de en yoğun ve en kapsamlı biçimde (teorik çerçevede) tartışıldığı dönem, 1965-1971 dönemidir. Ne var ki bu tartışmayı doğrudan başlatanlar sosyalistler değil, sol Kemalistler olmuştur. Devrim sorununu, ulusal bağımsızlık ve ulusal kalkınma sorunu olarak koyan Kemalistler (YÖN), zaten tarihi itibarıyla ulusalcı sosyalizm anlayışıyla biçimlenmiş sosyalistleri büsbütün etkileyip, ulusallığın dar sınırları içine iyice hapsetmişlerdi. Hem öyle ki, sözde sosyalist devrimi savunan TİP bile, devrim ve sosyalizm sorunlarını, 'ulusal kalkınma' ile sınırlı bir sorun olarak ele almaktan başka bir şey yapmayacaktı bu dönemde.

TİP içindeki Marksist kökenli sosyalistler arasında bu tartışma, esas olarak 1967 yılında başladı. TİP'in 1966 yılında yapılan ikinci kongresinden sonra, TİP içinde demokratik devrimciler diye bilinen Reşat Fuat-Mihri Belli grubuna mensup kadrolar, Aybar-Aren-Boran ekibi tarafından partiden ihraç edilmişlerdi. Bu arada aydınlar arasında çıkan ihtilâf nedeniyle, YÖN dergisi de yayın faaliyetine son vermiş bulunuyordu. Bu durumda demokratik devrimciler, 1967 Kasımında Türk Solu dergisini çıkararak TİP dışında bir platform oluşturmaya giriştiler. Dergi, Türkiye'deki sol geleneğin mirasçısı olduğunu belirtiyor ve solda güç birliğini sağlayacak platformun dergisi olma amacıyla çıktığını söylüyordu. Dolayısıyla, başlangıçta bu dergiyi, Hikmet Kıvılcımlı gibi, sosyalist hareket içinde ağırlığı olan ve mevcut TİP yönetiminin siyasal çizgisini doğru bulmayan eski kuşaktan komünistler de destekleyecekti.

Bu dönemde Marksist kökenli sosyalist grupların öne çıkardığı tartışma konusu, Türkiye devriminin karakteri ve Türkiye'nin hangi devrim aşamasında bulunduğuydu. Yani bir bakıma Kemalistlerin belirlediği tartışma alanının içine hapsolmuş durumdaydı bu eski kuşaktan sosyalistler de. Sosyalistler arasında başlayan bu tartışmada başlıca iki kutup oluşmuştu. Bir yanda 'Milli Demokratik Devrim' diyenler, diğer yanda 'Sosyalist Devrim' diyenler. Öçüncü bir görüş ise, bu iki tezin ortasında gibi duran ama teorik gerekçeleri bakımından MDD tezine daha yakın olan 'Demokratik Halk Devrimi' tezi idi.

'Türkiye devriminin karakteri' sorununda yürütülen tartışmanın odağında ise, Türkiye'nin nasıl bir sosyo-ekonomik yapıya sahip olduğu tartışması yer alıyordu. Türkiye'deki hâkim sosyo-ekonomik yapı feodal mi, yarı-feodal mi, yoksa kapitalist miydi? 'Devrimin karakteri' sorununda öne sürülen teorik tezler işte bu soruya verilen yanıta göre biçimlendiriliyordu. 'Türkiye emperyalizme bağımlı, feodal ilişkilerin ağır bastığı yarı-sömürge bir ülkedir' diyenlerin savunduğu devrim stratejisi, 'emperyalizme, feodalizme ve komprador burjuvaziye karşı anti-emperyalist, anti-feodal, milli demokratik devrim (MDD)' oluyordu. Ya da Dr. Hikmet Kıvılcımlı'nın ortacı (merkezci) tezinde olduğu gibi, bu devrim, ülkedeki yerli finans-kapital + derebeyi + tefeci bezirgân saltanatına karşı, 'ikinci Kuvayı Milliyecilik' diye de tanımlanan 'Demokratik Halk Devrimi' oluyordu.

MDD tezinin baş mimarı Mihri Belli, Kemalizm ile ittifakı mutlak bir zorunluluk olarak öne çıkarıyor ve asker-sivil aydın kadroların 'öncülüğünde', 'milli devrimci' bir hareketin örgütlenmesini esas alıyordu. MDD tezini savunanların yakın hedefi, ordu, gençlik, aydınlar ve milli burjuvazinin oluşturacağı 'milli cephe'nin önderliği altında, bir milli devrimci iktidarın kurulmasını sağlamak ve ülkenin tam bağımsızlığını hedefleyen bir milli kalkınma hamlesini başlatmaktı! MDD'cilere göre, işçi sınıfının partisinin kurulması ve bir sosyalist devrimin hedeflenmesi, ancak ve ancak milli demokratik devrimin başarılması ve 'tam bağımsız, gerçekten demokratik Türkiye'nin kurulmasından sonra gündeme gelebilirdi! O zamana kadar kimsenin hakkı yoktu 'sosyalist devrim' sloganını öne çıkarmaya! Bunu yapmak, 'milli cepheyi bölmek' anlamına gelirdi çünkü!

Mihri Belli'nin öne sürdüğü bu görüşlerin aslında YÖN'ün görüşlerinden pek bir farkının olmadığı ortadaydı. M. Belli de tıpkı Kemalistler gibi, vurguyu asker-sivil aydın tabakanın (zinde güçlerin) anti-emperyalistliğine, devrimciliğine yapmakta ve bu güçlerle ittifakı başa almaktaydı. Yaptığı 'zinde güçler' ve ordu tahlilleri de bütünüyle buna dayanıyordu.

Diğer taraftan Hikmet Kıvılcımlı, 'zinde güçlerin öncülüğü' ve 'milli cephe' konusunda hem YÖN çizgisini hem de M. Belli'nin açılımlarını eleştirerek kendi tezini öne sürmekteydi: İşçi sınıfının öncülüğünde, işçi-köylü ittifakına dayanan demokratik halk devrimi (DHD). Kıvılcımlı'ya göre, bu birinci devrimde ya da ilk aşamada, anti-emperyalist-demokratik görevler yerine getirileceği için, işçi sınıfı bu aşamada zinde güçlerle (ilerici, anti-emperyalist subaylar, öğrenci gençlik, aydınlar vb.) birlikte yürümeli ve bu güçlerle birlikte 'demokratik halk cephesi' oluşturmalıydı. İşçi sınıfının kendi iktidarını kurması ve sosyalizm için mücadeleyi başlatması ise daha sonraki aşamanın işi idi!

Görüleceği üzere, eski kuşaktan komünistlerin yaptığı bu 'teorik çözümlemeler' dikkate alındığında, şöyle bir ilginç tablo çıkmaktaydı ortaya: Lenin'in Nisan Tezleri'ni kaleme alışından ve Ekim Devriminin ortaya koyduğu derslerden elli yıl sonra, Türkiye'de Marksist sol hâlâ 'aşamalar' ve 'asgari-azami program' üzerinde kavga yürüterek bölünebiliyordu! Ekim devriminin derslerinin ışığında, Lenin'in sağlığında formüle edilen 'proleter devrimin sürekliliği' ve proletaryanın tek ve bütünsel 'geçiş programı' anlayışı, Türkiyeli sosyalistlerin hafızasından silinip gitmişti adeta. Bu hafıza kaybına yol açan, 1930'lardan beri dünya komünist hareketi üzerinde hegemonyasını kurarak, Bolşevik görüşlerin tasfiyesine girişen Stalinizmden başkası değildi elbette.

Öte yandan, MDD'ciliğe karşı TİP'te 'sosyalist devrim' tezini savunanların görüşlerine gelince: Bu grup, Türkiye'de burjuva demokratik devrimin çoktan tamamlandığını, Türkiye Cumhuriyeti'nin siyasal bakımdan sömürge ya da yarı-sömürge bir ülke olmadığını söylüyordu. Bu dönemde TİP içinde 'sosyalist devrim' tezini özellikle yükselten Behice Boran-Sadun Aren-Nihat Sargın grubunun (daha sonra, Emek Sosyalist Dergi'yi çıkaracaktı bu ekip) görüşleri şöyle özetlenebilirdi:

'Türkiye'de hâkim üretim biçimi feodalizm değil kapitalizmdir. Türkiye kapitalizmi, bünyesinde derebeylik kalıntılarını da barındıran az gelişmiş bir kapitalizmdir. Egemen sınıf yerli büyük burjuvazidir. Türkiye daha sonraları iktisaden emperyalizme bağımlı bir ülke haline gelmişse de, bu, emperyalizmin bir saldırısı ya da işgali sonucunda olmuş değildir. Emperyalizmi Türkiye'ye yerli burjuvazinin kendisi davet etmiştir. Yerli burjuvazi 1950'lerde kendi arzusu ve iradesiyle emperyalist sermayeyle bağlanmış, emperyalizmin askeri ve iktisadi örgütlerine katılmış ve Türkiye'yi iktisadi ve askeri açıdan emperyalizme bağımlı bir ülke haline getirmiştir. Türkiye'de emperyalist sermayeyle bütünleşmek istemeyen ve bu anlamda anti-emperyalist nitelik taşıyan bir 'milli burjuva' kesim yoktur. Türkiye'de emperyalizmle iç içe geçmiş kapitalist bir düzen hakimdir. O halde kapitalizme karşı mücadele verilmeden, emperyalizme bağımlılıktan kurtulmak da olanaklı değildir. Türkiye'nin önündeki devrimci aşama, anti-kapitalist, yani sosyalist devrim aşamasıdır.'

Aslında TİP'in öne sürdüğü ve açılımını yaptığı bu tezler, MDD'ci tezler karşısında çok daha doğru ve Marksist bir temele oturuyor görünüyordu. Ne var ki, TİP yönetiminin teorik düzeyde öne sürdüğü bu 'sosyalist devrim' tezi ile, pratikte izlediği siyasal çizgi ve taktikler arasında bir iç tutarlılık bulunmuyordu. Oportünizmden böyle bir tutarlılık beklemek de beyhude olurdu zaten. Ekim Devriminin öğrettiği tarihsel ders şuydu: Siyasal anlamda bir proleter sosyalist devrimin başarılması demek, devrimci proletaryanın, kır ve kent yoksullarının da desteğini alarak, devrimci bir ayaklanmayla iktidarı ele geçirmesi ve burjuva devlet makinasını baştan aşağı parçalayarak, yerine kendi iktidar organlarını (sovyetler, konseyler, fabrika komiteleri vb. biçiminde örgütlenmiş proletaryanın doğrudan demokrasisini) geçirmesi demekti. Kapitalizmin tasfiyesi ve sosyalizmin inşası doğrultusunda tarihsel bir eylemin başlatılabilmesi, ancak ve ancak böyle bir muzaffer proleter devrimle mümkün olabilirdi.

Oysa TİP'in savunduğu 'sosyalist devrim'in bu tarihsel perspektifle hiçbir ilgisi yoktu. TİP'in sosyalist devrimden anladığı, milletvekili seçimlerinde çoğunluğu sağlayarak burjuva parlamentosunda iktidar olmaktı. Buna göre TİP, şayet hükümet olursa, 'sosyalist Türkiye'yi parlamentodaki çoğunluğuna dayanarak kuracaktı! Tabii böyle bir 'sosyalist devrim' için, ne başarılı bir proleter ayaklanmaya, ne de işçi sınıfının devrimde kendi iktidar organlarını (sovyetler, konseyler vb.) yaratmasına gerek vardı! Nasıl olsa işçi ve emekçiler 'adına' hükümet eden TİP'li milletvekilleri, sosyalizmi inşa edebileceklerdi parlamentodaki fedakâr çalışmalarıyla!

TİP'in sosyalizm diye öne sürdüğü şey, demokratik reformlar eşliğinde uygulanan sosyal adaletçi, emekten yana bir devletçi kalkınma projesinden öte bir şey değildi. Yani kendisinden elli yıl önce Alman Sosyal Demokratlarının savunduğu parlamentarist-reformcu 'sosyalizm'i savunuyordu TİP.

O dönemde yaşanan bir başka ilginçliğe de değinmek gerekiyor burada. TKP Merkez Komitesinde Zeki Baştımar grubu ile şefik Hüsnü-Reşat Fuat-Mihri Belli grubu arasında 1951 yılında cezaevinde başlayan kavga, 1960'larda TİP içinde devam ediyordu hâlâ. Taraflar arasında sürüp giden bu kavga, Stalinci örgüt kültürünün ve siyaset yapma anlayışının nasıl bir şey olduğunun anlaşılması bakımından da ilginç bir örnek oluşturmaktadır. 60'lı yıllarda SBKP bürokrasisine bağlı küçük bir 'masa' konumunda olan TKP-Dış Bürosunun (Zeki Baştımar) savunduğu görüşlerle, Türkiye'de Mihri Bellilerin savunduğu MDD çizgisi arasında köklü bir farklılık yoktu aslında. Aradaki fark sadece, birinin daha 'öz Türkçe' kelimeler kullanmasıydı. Mihri Belli'nin 'milli demokratik devrim' diye anlattığını, TKP-Dış Bürosu 'ulusal demokratik devrim' diye anlatıyordu.

Başka türlü de olamazdı zaten. Çünkü her iki grup da bu konuda, 1930'larda Komintern'de geliştirilen Stalinci aşamalar teorisinin açılımlarına bağlıydılar. Ama öte yandan, kendi açılımlarında tıpkı M. Belli gibi MDD'yi savunan Zeki Baştımar, Türkiye'de MDD'cileri değil, onun karşısında yer alan 'sosyalist devrim'cileri destekliyordu. Bu yaman çelişkinin nedeni çok basitti. Rakibinin TİP'te hâkim bir konum elde ederek kendi yandaşlarını ekarte etmesini istemiyordu bu grup. Bu nedenle de, kendisiyle aynı görüşü (MDD'yi) savunanları değil, karşıt görüşü (sosyalist devrimi) savunanları (Aybar-Aren-Boran'ı) desteklemeyi politik çıkarına daha uygun buluyordu. İşte size siyasal açıdan 'ahlâki bir davranış' örneği! Ama yadırganacak bir şey yok; Stalinist kültürde çok sık rastlanan bir 'siyasal' davranış biçimidir bu.

'68 kuşağının devraldığı 'Marksist' gelenek

Türkiye'de bu tartışmalar sürerken, uluslararası komünist harekette de önemli gelişmeler yaşanmaktaydı. Kruşçev 20. Kongrede yaptığı konuşmada Stalin'in işlediği suçları bir bir sayıp dökmüştü. Aslında Kruşçev yaptığı bu konuşmada, Stalinizmin ideolojik mevzilerine esaslı bir eleştiri yöneltmiş değildi. O, işlenen suçları sadece Stalin'in kişiliğine bağlamış ve 'kişi putlaştırması'na yönelik bir eleştiri geliştirmişti. Yani Sovyet bürokrasisi, kendi günahlarını unutturmak ve halkın gözünde yitirdiği itibarını yeniden kazanabilmek için, tüm suçu, yıllardan beri kendisinin putlaştırdığı şefinin sırtına yıkıveriyordu. Bürokrasi hem Sovyet halkını, hem de dünya işçi sınıfını aldatmaya devam ediyordu. Ne var ki, Kruşçev'in yaptığı açıklamalar bile, uluslararası komünist harekette önemli altüstlüklerin ve bölünmelerin yaşanmasına yetecekti.

1960'lara girildiğinde ise, Moskova'nın dünya komünist hareketi üzerindeki o eski mutlak hegemonyası artık bulunmuyordu. SBKP'nin tek merkezli hâkimiyetinin yerini, giderek çok merkezlilik alacaktı. Yugoslavya Komünistler Birliği kopmuştu ve ardından da resmi komünist harekette çok önemli bir kırılma yaratacak olan Çin-Sovyet anlaşmazlığı başlamıştı. Öte yandan, Brejnev dönemiyle birlikte Sovyetler Birliği'nde kılık değiştirmiş bir Stalinizm yeniden hâkim olmuştu. Brejnev döneminde Sovyet tanklarının diğer bir 'sosyalist' ülkeyi, Çekoslovakya'yı işgali uluslararası komünist hareket içinde tartışmaları alevlendiren önemli bir dönüm noktası olacaktı. Artık resmi KP'lerin ve kendilerini 'reel sosyalizm' olarak lanse eden bürokratik diktatörlüklerin durumu, başta Avrupa olmak üzere dünyanın her yerinde tartışma konusu yapılıyordu.

Bu dönemde özellikle SBKP ve ÇKP arasındaki tartışmalar giderek daha da derinleşti ve taraflar her konuda uzlaşmaz bir kamplaşma içerisine girdiler. Uluslararası komünist hareketteki bölünmeler ve yeni saflaşmalar da bu dönemde yoğunlaştı. Özellikle de ulusal kurtuluş mücadelelerinin ve demokratik devrim süreçlerinin yaşandığı az gelişmiş ülkelere yönelik 'devrim stratejileri'nin tartışılması bu dönemde uluslararası komünist hareketin gündeminde baş sıraları işgal etti. Bu kapsamda olmak üzere, bu ülkeler için öne sürülen 'kapitalist olmayan gelişme yolu', 'kırlardan kentlere halk savaşı', 'fokoculuk' vb. en çok tartışılan sorunlardı.

Türkiye'de de sosyalistler gelişmeleri izliyor fakat Avrupa'daki tartışmalar kadar derinlemesine durmuyorlardı sorunlar üzerinde. Öte yandan Çekoslovakya'nın işgali olayına da sosyalistler içinde bir tek M. Ali Aybar açıkça karşı çıkmış ve SBKP'nin tutumunu eleştirmişti. Diğer taraftan ne MDD'ciler ne de TİP içindeki sosyalist 'devrimci' Aren-Boran ekibi karşı çıkmıştı bu işgale. Tersine, her iki kesim de işgali onaylar bir tavır takınmışlardı. Çok açık ki, bu iki ekip kendi aralarında ne denli kapışırsa kapışsınlar, SBKP'ye ve onun Stalinci politikalarına açıktan karşı çıkacak durumda değillerdi. Nitekim 1968 yılına kadar, parti içinde MDD'cilere karşı Aybar'la birlikte mücadele eden Aren-Boran ekibi, '68 Çekoslovakya olayından sonra 'belli ki TKP-Dış Büronun yönlendirmesiyle' Aybar'la yollarını ayıracaklardı.

Gençlere gelince, 60'lı yılların ilerici-devrimci gençlik kuşağı ('68 kuşağı) bir yandan TİP'in içinde MDD'cilerle SD'ciler arasında başlayan ideolojik çekişmede saflarını belirlemeye çalışırken, diğer yandan da dünyadaki gelişmelerden esaslı bir biçimde etkileniyorlardı. 1960'ların ikinci yarısından itibaren dünyada yeni bir dönem açılmıştı. Asya, Afrika ve Latin Amerika'da ulusal kurtuluş mücadelelerinin, demokratik devrimlerin yükselişe geçtiği bir dönemdi bu. Özünde burjuva demokratik karakterde olan bu mücadeleler, ilk başlarda küçük gerilla gruplarının yürüttüğü gerilla savaşı biçiminde başlamışken, yer yer halk sınıflarının da (kent ve kır küçük-burjuvazisinin) katıldığı uzun süreli halk savaşlarına dönüşüyordu. Bu dönüşümde SSCB, Çin Halk Cumhuriyeti ve diğer 'sosyalist' ülkelerin varlığının ve mücadelelere verdiği desteğin (askeri, mali, politik) büyük rolü vardı elbette.

60'lı yılların başında Küba devriminin başarıyla noktalanması ve Castro liderliğindeki gerillaların kendi iktidarlarını 'sosyalist' ilan etmeleri, Vietnam halkının fedakârca yürüttüğü ulusal kurtuluş mücadelesinin ABD emperyalizmi karşısındaki yenilmezliği, Filistin direnişinin ve Latin Amerika ve Afrika'daki diğer ulusal kurtuluşçu gerilla mücadelelerinin yükseliş içinde olmaları vb. uluslararası politik konjonktürü derinden etkileyen gelişmelerdi. Bu ortamda ABD emperyalizminin saldırganlığına ve küstahlığına karşı dünya kamuoyunda güçlü bir anti-Amerikancı tepki oluşurken, öte yandan ulusal kurtuluş mücadelelerini destekleyen SSCB, Çin Halk Cumhuriyeti ve diğer 'sosyalist' ülkelerin prestiji sol gençliğin gözünde giderek artmaktaydı.

1968 yılı bu anlamda gerçekten de bir dönüm noktası olacaktı Türkiye sol hareketinde. 1968'den başlayan gelişmeler, tüm dünyada olduğu gibi Türkiye'de de ilerici-devrimci gençliği derinden etkilemişti. Gençlik içinde ulusal kurtuluşçu hareketlere ve gerilla teorilerine karşı güçlü bir sempati dalgası gelişiyordu. 1968 ve sonrası, hem Avrupa'da hem de Türkiye'de işçi sınıfı ve gençlik açısından radikal eylemlerin yükseldiği yıllar oldu. Türkiye'de işçi sınıfının yasal sınırlamaları kırıp geçen yasadışı eylemleri bu yıllarda başladı. 1968 yazında gençlerin üniversitelerde başlattığı işgal ve boykot hareketlerini, işçilerin birkaç fabrikada başlattığı işgaller izledi. Özellikle işçi hareketinde, o güne kadar görülmedik bir militanlaşma ve eylemlilik yaşanıyordu. Yükselen işçi ve gençlik eylemleri, bir yandan ilerici gençliği daha da radikalleştirip, daha da sola çekerken, diğer yandan gelişen ve kitleselleşen devrimci harekete siyasal ve ideolojik açıdan öncülük edecek gerçekten Marksist-enternasyonalist bir önderliğin yokluğu bütün yakıcılığı ile kendini hissettirmekteydi.

Kendini burjuva yasalarıyla sınırlayan ve parlamentarist, pasifist bir çizgi izleyen TİP'in, yükselen devrimci eylemlere siyasal ve örgütsel bakımdan önderlik edemeyeceği giderek daha net görülür hale geldi. TİP hem işçi sınıfının, hem de gençliğin radikal eylemlerinin gerisinde kalmıştı. Bu durum TİP içinde önce ideolojik, sonra örgütsel bir bunalımın patlak vermesiyle sonuçlanacaktı. Partiye ve FKF'ye üye olan ve bu örgütlerde önemli görevler alan gençlerin çoğu, TİP merkezinin pasifist, parlamentarist siyasal çizgisine muhalefet ederek TİP'ten uzaklaşmaya ve yeni örgütsel arayışlar içine girmeye başladılar.

O dönemde '68 kuşağı içinde, ileride kendi içinde de bölünmeler ve ayrı örgütlenmelerle sonuçlanacak olan üç eğilim gelişti. Birinci eğilim, sınıf mücadelesinin gereklerini ve anti-kapitalist sloganları geri plana iterek, ulusal bağımsızlık sloganını öne çıkaran ve daha çok da küçük-burjuva aydınlara, öğrenci gençliğe, Kemalist subaylara hitap eden MDD çizgisi (Türk Solu, Aydınlık Sosyalist Dergi) etrafında toplanmaya başladı. Deniz Gezmiş, Mahir Çayan, Doğu Perinçek gibi gençlik liderleri bu gruptaydı. İkinci eğilim, her ne kadar sürekli devrim bağlamında doğru bir sosyalist devrim anlayışına henüz ulaşmamışsa da, devrimde işçi sınıfının öncülüğünü savunan, anti-kapitalist sloganları ve proletarya sosyalizmi vurgusunu öne çıkaran proleter sosyalist eğilim idi. Hikmet Kıvılcımlı grubu etrafındaki gençler ile TİP merkezinden bağımsız olarak işçi sınıfı temelinde çalışma yürüten ve devrimci sosyalist bir işçi örgütlenmesi yapan gençlik çevreleri bu eğilimdeydi. Üçüncü eğilim ise, sözde sosyalist devrimi savunur gözüken ama pratikte parlamentarist, reformist bir siyasal çizgi benimseyen TİP merkezinin legalist küçük-burjuva sosyalizmi eğilimiydi.

Kuşkusuz ki bu eğilimlerden gençlik içinde en geniş destek bulanı MDD'cilik oldu. O yıllarda MDD'cilik, yıllarca Kemalist ideolojiyle eğitilmiş olan öğrenci gençliğin küçük-burjuva-milliyetçi sınıf doğasına uygun geldiği için, öğrenci gençliğin büyük çoğunluğu tarafından kolayca benimsendi. Ne var ki, Marksizmle yeni tanışan ve bilimsel sosyalizmi kavrama bakımından henüz daha yolun başında olan devrimci gençler MDD siyasetinin etkisi altına girdikten sonra, proletaryanın enternasyonalist devrimci yolundan giderek uzaklaştılar ve küçük-burjuva radikalizminin çıkmaz sokaklarında kendilerini tükettiler. Bu süreçte onlara kılavuzluk eden, Stalinizmin şu ya da bu ulusalcı versiyonundan (Maoculuk, Enver Hocacılık, Kastroculuk vb.) başkası değildi.

Türkiye'de devrimci ve sosyalist harekete katılan bizim kuşağımız da dahil pek çok kuşak, Bolşevizmin ve Ekim Devriminin tarihini gerçek kaynağından değil, Stalinci bürokrasinin yazdığı ve yaydığı 'resmi' Sovyet tarihinden öğrendi. Lenin'in ölümünden sonra Bolşevik Partide ve Komintern içinde yaşanan mücadele ve saflaşmaların gerçek nedenleri, Büyük Ekim Devrimi ve diğer devrimlerin (Doğu Avrupa, Çin, Küba vb.) karşılaştığı sorunların gerçek mahiyeti hakkındaki tüm bilgiler, Stalinci bürokrasilerin (Maocu, Kastrocu, Enver Hocacı vb.) hazırladığı resmi tarihin prizmasından geçerek yansıdı bizlere. O nedenle, 1930'lardan 1980'lere, Türkiye'de örgütlü sosyalist mücadeleye katılan ve çeşitli düzeylerde görev ve sorumluluk üstlenen pek çok devrimci kuşak, Stalinciliğin ideolojik, teorik ve örgütsel açılımlarını uzun yıllar boyunca Bolşevizm diye benimsedi ve içselleştirdi.

Bu bakımdan, Stalinciliğin empoze ettiği resmi 'sosyalizm' anlayışını benimseyen ve öven her fikrin mubah, ama bu anlayışın dışına çıkan, onu eleştiren ve sorgulayan her fikrin ise 'günah' sayıldığı uzun bir tarihsel dönem yaşanmıştır Türkiye sosyalist hareketinde. Bu da kaçınılmaz olarak devrimci ve sosyalist kadroların bilincinde derin bir ideolojik çarpıklığa, duraganlığa ve teorik donukluğa neden olmuştur. Stalinizmin ideolojik çarpıtmaları ve Marksist teoride yaptığı derin tahrifat, örgütlü sosyalist mücadeleye katılan tüm kuşakları derece derece etkilemiştir ve ne yazık ki bugün de etkilemeye devam ediyor. Geçmişin yaşadığımız dönem üzerine düşen bu olumsuz gölgesi henüz ortadan kaldırılabilmiş değil. Stalinizmi egemen kılan nesnel temelin çökmüş olmasına rağmen onun ideolojik ve örgütsel kalıntılarının temizlenebilmesinin, devrimci Marksizmin bayrağını yükseltmeye azmetmiş örgütlü güçlerin uzun soluklu ve sabırlı mücadelesine bağlı olduğu çok açık.

Marksizm Bir Bilim Mi? Değilmi?

Bu gün Marksizmi teori olarak, bilim olarak bittiğini iddialar gün geçtikçe artmış bu konuda tartışmalar olup. Marksizmin bilim olmadığını söyleyen düşünceler ortada bilinç bulanıklığı yaratmaktalar. Bunun tek cevabı var.
Oda günümüzde sosyalist sistemin yenilgiye uğramış olması ile, umutlarını yitiren eski sosyalistler, dönekler, komünist düşmanlarından başkası değildir.
Emperyalist-kapitalist sistemin bu ideolojiye karşı düşmanca propaganda geliştirmesi ile, birlikte malesef üzülerek söylemek gerekirse bu koronun için de kendini eski sosyalist tabiri ile yorumlamak isteyen, söyleyenlerin sözüm ona geçmiş sosyalist döneklerin olması beni şaşırtmadı.
Bununu iki nedeni vardır; Birincisi : Marksizmi bilmemek ve günümüz koşullarına göre yorumlamada zorlanarak Marksizmi iyi kavramış olmamak.
İkincisi ise, küçük burjuva aydınların veya sosyalistlerin, döneme göre kendilerinin yerini belirlemesi güçlü olan kapitalist sistemin olanaklarına göre kendilerini şekillendirmeleri ve ifade etmesi olarak görüyorum.
Sakın yazdıklarımdan Komünist-devrimci mücadelenin içinde yer alan küçük burjuva kökenli yoldaşlarım alınmasın. Küçük burjuva sınıfı konumu gereği kaypak bir sınıftır.
Kim güçlüyse tavrını öyle belirler, yani tavrını güçlüden yana kullanır. Yani açıkcası güçsüzlere karşı sırtını çevirir sınıf atlamış olarak burjuvazinin safında yerini garantilemiş olurlar. Bu ara sınıf böyle yorumlanmalıdır.
Bu günde Kapitalist-emperyalist sistem güçlü olduğuna göre elbette (ezilen sınıf) işçi sınıfı ve emekçi sınıfardır. Sosyalizm mücadelesi; küçük burjuvaziye ve onlara göre bitmiştir.
Tek amacıları var; tüm çabası Marksizmi ve sınıf mücadelesini çürütmek için, burjuvazi lehine ideolojiler teoriler geliştirmeye çalışmak, Kapitalist sistemi korumaktır.
Marksizmin sapma olduğunu söyleyen eski sosyalistleri okuyanlar, gördüklerinde, duyduklarına belki inanmak istemediler.
Ne yazık ki, olanlar doğrudur. Bunlar kendi akıllarınca bu sapık ideolojiyi söylemeye, savunmaya çalışarak kapitalist sisteme diyet borçlarını ödemeye çalışıyorlar...
Bugün; felsefi olarak dünyaya baktığımızda Kapitalist-Emperyalist sistem içerisinde, her şeyin çürüdüğünü, değerlerin bittiğini görmekteyiz.
Bunu yapan ise; dünyaya ve insanlara kär amacıyla bakan kapitalsit-emperyalist sistemin olduğunu görmekteyiz.
Kapitalizm, artı-değere ve sömürüye dayanan bir sistem olduğuna göre, üretimi insanın ihtiyacına göre değilde, kendi kärına göre üretim yapmaktadır.
Bu böyle olunca kapitalizm’den insanlık beklemek, insanları düşünmesini beklemek saf bir dille saçmalık ve aptal olmak gerekir..
Bugün dünyanın bir çok yerinde kapitalis-emperyalist sistemin, dünyayı tekrar paylaşım savaşları sürmekte, her gün yüzlerce insan bu savaşlar da hayatını kayb etmektedir...
Yine dünyanın bir çok yerinde susuzluktan, açlıktan, bebeklerin mamasızlıktan, ilaçsızlıktan öldüğü bir dünya yaşarken, hala sınıf mücadelesine, işçilere, emekçilere, komünistlere karşı bir saldırı devam ediyorsa! Bunun nedenini Düşünmek her insanın, bireyin görevi olmalıdır?
Bunun sebebi ise, başta ezilen sınıfların rehberi teorisi olan. Marksizmin işçi sınıfına, insanlığın kurtuluşunun sınıfsız, sömürüsüz bir dünyanın geleceğinin kurtuluşunun bilimini yaratan Marksizmi, Komünizmi insanlığa armağan etmesi olmuştur..
’’Engles derki, Marksizm tüm bilimlerin anasıdır’’ derken ne kadar haklı olduğunu anlamak gerekir.
Şimdi: Kapitalizm dahi, Marks’ın yaratmış olduğu Kapital’den faydalanırken, biz kalkacağız Marksizm bilim değildir. Demek geçmiş dönek sosyalistleremi kaldı? Demeye devam edeceğiz..
Her zaman biz bu sapma idelojinin haklı olarak karşısında olacağız, acımasızca eleştireceğiz.
Marksizme sınıf mücadelesine sınıfsız sömürüsüz topluma giden yol olan Komünizmi savunacağız ve geliştirmek için mücadele edeceğiz ve saldırılara karşıda cevap vereceğimizden kimsenin şüphesi olmasın.
Bunun cevabını? yine bizler Marksizmde bulmaya çalışacağız bu doğruyu da daha önceki felsefelerden doğarak, materyalist felsefede bilimselleştiğini unutmayacağız ve Marksizmi, Marksizm norumları içinde araştırarak, geliştirmeye çalışacağız...

’’İNSAN NEDİR? Sorusu, insanların kendi kendilerine cevaplandırmak zorunda oldukları ve hayatlarını ona göre düzenledikleri temel sorundur. Marksizm esas itibariyle bu soruya bir cevap arama girişimdir.
İnsanlar maddi geçim araçlarının toplumsal üretimiyle yeryüzünde ki, öteki hayat biçimlerinden ayrılırlar
İnsanlar maddi geçim araçlarının toplumsal üretimiyle yeryüzündeki öteki hayat biçimlerinden ayrılırlar.
Bunun doğal önkoşulu insan ellerinin ve beyninin evrimi olmuştur: insanlar bu sayade doğanın geri kalan kısmından ayrılarak aletleri toplumsal biçimde kullanmaya ve konuşmaya, yani çalışarak hayatlarını kazanmaya başlamışlar ve bu arada hayal ve düşünme yeteneklerini gelişmişlerdir.
Marks’ın hayatı yöneten temel yasa olarak ileri sürdüğü varsayım ki; bugüne kadar ne çürütülebilmiş ne de yerine bütün olaylara daha iyi uyan bir başka bir ideoloji ve teori konula bilmiştir, aksini iddia eden varsa buyursun açıklasın?
1)Toplum halinde yaşayan insanlar üretim ilişkileri ile üretim güçlerini mutlaka uyumlu hale getirmek zorundadırlar.
2) üretim ilişkileri bütün kurumları ve bütün faaliyet ve amaçları koşullandırırlar. Üretim olmadan insanlar insan olarak yaşamazlar ve rahat üretim ilişkileri olmadan başarılı bir biçimde üretimde bulunamazlar.
O halde belirli üretim ğlişkilerinin varlığı tüm toplumsal hayatın temelidir; ve toplumsal üretimin gelişmesi sürecinde her ne zaman üretim ilşkileri gelişen üretim güçlerine uyumlu olmaktan çıkmışlarsa, yani üretim güçlerinin başarılı bir biçimde kullanılmasını sağlayacak yerde bunlara engel olmaya başlamışlardır..’’ (Komünizm ve insanlık değerleri MAURİCE CORNFORTH)

Bu günün komünist-devrimcileri bilimden- Marksizmden uzaklaştıkca kendisinin (Marks’ın)yerine ve üstünde görmeye başlamış durumdalar. Hangi teoriyi? Hangi idelojiye göre ortaya koyduklarını benmi bilmiyorum? Yoksa benmi duymadım? veya benmi yanıldım?.... Bilmiyorum?
Felsefi Materyalizm?
Fikirlerin oluştuğu 1844-1845 yıllarından itibaren Marx materyalistti: özellikle I.. Feurbach’ın etkisi altında kalmış olan Marx’ın altında kalmış olan Marx’ın gözünde, Feurbach’ın tek zayıf noktası materyalizminin yeterince tutarlı, mantıki ve geniş kapsamlı olamasıydı. Marx için, Feurbach’ın ’’çığır açan’’ tarihi önemli, Hegel idealizmiyle bütün köprüleri atmış ve materyalizmin temel ilkesini ortaya koymuş olsaydı. Materyalist felsefenin doğuşu belki zor olmazdı. ( Karl Markx ve doktirini) Lenin.
Bazı dost yoldaşlarıma göre belki (Lenin) den yaptığım alıntıya katılmaya bilir. Bu anlayışıda doğruyu araştırmakta, bulmakta diliyorum..
Her felsefenin ve özellikle modern felsefenin büyük temel sorunu, düşüncenin varlık ile ilşkisi sorunudur.
’’Egemen sınıfın düşünceleri, her çağda egemen düşüncelerin de, başak bir deyişle, toplumun egemen maddi gücü olan sınıf, egemen manevi güçtür de. Maddi üretim araçlarını elinde bulunduran sınıf, aynı zamanda, zihinsel üretimin araçlarını da denetim altında bulundurur, bunlar o kadar birbirinin içine girmiş durumdadadırlar ki,kendilerine zihinsel üretim araçları verilmeyenlerin düşünceleri de aynı zamanda bu egemen sınıfa bağımlıdır.’’ Felsefe incelemeleri(K. Marks.F.Engles)
Marksizm geçmiş çağların bilimsel olarak, felsefi olarak incelenmesi ve geliştirerek diyalektik tarihi Materyalizmle bütünleşmesidir. Bunu anlaşılması için, felsefeyi ve tarihi geçirdiği evreleri bilimsel incelenmesi olarak alğılamayız.
Tüm uzun alıntılardan sonra. Marksizmi yadsımak onun bilimsel bir teori olmadığını iddia etmek kadar saçma bir düşünce yoktur.
Bu iddia olsa olsa Marksizm düşmanları olan Kapitalistler ve eski döneklerden ortaya attığı sapma ideolojiden başka bir şey değildir...
’’Doğa yasaları yok edilemez. Çeşitli tarihsel koşullara bağımlı olarak, bu yasaların sadece biçimleri değişir’’ K. Marks
’’Doğada her şey, önü sonu, ****fizik süreçle değil, diyelektik süreçle oluşur; doğa, aynı çevre etrafında tek düzen, süresi bir dönüş değildir, gerçek bir tarih yaratıcılığıdır. (F.Engles: Sosyalizmden Ütopiden bilime dönüşmesidir.
Bu günün bilimsel sosyalizmin bizlerin önüne tarihi süreçleri diyalektik olarak, Marksizm ve bilimsel teori ile buluşturmaları Komünistler açısından bir kazançtır. Marksist bilimi yadsınması veya onu sosyalistlik adına döneklik yapılması kadar bir ihanet olamaz...
Pekiy siz ne koyuyorsunuz Marksizm karşısına?
Marksizmi eleştirmek kolay bir şey, bu Komünist bilimin alternatifi olarak Marksist bilimin karşısına çağımızda sınıfları kurtarmak açısından hangi bilimi sunuyorsunuz?
’’Diyalektik, doğanın, insanlık toplumunun ve düşüncesinin genel hareket ve gelişme yasaları biliminden başka bir şey değildir.’’ (F.Engles Anti-Düring)
sayın okuycularım sizleri yorduğum zamanızı ve düşünmenizi aldığım için, beni bağışlayın. Bu tartışma devam edecektir. Çünkü yaşadığımız süreç bizleri bu Felsefe tartışmasına en çok baş vuracağımız baş ucu kitabımız olarak durmalıdır. Kolay değil biz bir Komünist teorinin ve ideolojinin bunalıklığını ve sınıf mücadelesinin en çok dumura uğradığı bir süreci dünyanın ve Türkiye’sinde yaşamaktayız. Bu süreci aşacak kapitalist sistemin karşısında fenomenleri oluşturan sınıfın kendisi ve komünistler olacaktır...

Mehmet ÖZCAN